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中國文字

摘要

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上篇—理論篇
第一章 文字是啥東西
  本章介紹中國文字的相關基本概念,包括文字製作的目的、文字形成的起源、文字的稱謂、書寫的工具及《說文解字》這本中國最早的「字典」。透過這些概念,使我們在進入中國文字造字方法及內在性質的學習前,先對中國文字有一個大體的認識。

第二章 你寫的字和古人一樣嗎?
  本章介紹中國文字在形體上的發展歷史,包括甲骨文、金文、籀文、戰國文字、小篆、隸書、草書、行書的字形差異、特色及傳承關係。使我們對這個世界最早,歷史最悠久的文字體系有縱向的歷史概念。從中也可以體會到先民創造文字的智慧,及中國人運用文字符號時的活潑性、藝術性,當然更可以體現到中國文字在使用上的實用性。

第三章 文字是怎麼造的﹖—中國文字的造字法與用字法
  本章介紹中國文字的造字方法,包括象形、指事、會意、形聲、轉注、假借,也就是所謂的「六書」。每個單元除了六書特質的介紹外,也分別舉出若干具代表性、理解容易的例子供參考。理解六書也就理解了中國文字在橫向部份的設計、製作的問題了。並且也藉此充分理解,中國文字的設計顧及了形音義三者在人類溝通上的密切關連性。

第四章 文字的特質—中國文字的獨特與奧妙
  本章為中國文字的理論部份做補充。中國文字是世界上最具特色的一種文字,從發音上來看,它是單音節的形式,異於西方的多音節文字;從形體上來看,中國文字是一個一個獨體的方塊字,和拼音文字的長短不一也不相同。由於這單音獨體的特質,使得中國文字在造字、表意、構詞,甚至在藝術表現上,在在都呈現了其獨特的風格,本章內容便是在這些方面的分析與介紹。

下篇—應用篇
第五章 文字與文化
  「文化」一詞,有廣義與狹義兩種解釋。廣義上,只要是人類所造作的物件,都可以稱作是人類的文化,譬如一九六五年五月在雲南省元謀縣的那蚌,發現大約一百七十五萬年前的人類化石,並找到三件經過打造的刮削器,有學者認為這是我國古代文化的開端。以此而言,文化是一種人類知識進化的歷程,是與人類生活同步的。至於文化的狹義說法,是指文治和教化。漢劉向《說苑》認為︰「聖人之治天下也,先文德而後武力。凡武之興為不服也。文化不改,然後加誅。」「文化不改」之意,是說聖人用純德文治和禮樂教化,仍不能改變對方的態度,就只有施以處罰了。但是從史書記載上看,歷代都有「下愚不移」的少數民族終被漢族同化的實例,其基本原因就是漢族的文化發達,而優美的漢字所記載的典籍,是同化過程中的重要工具之一。
  在我國的歷史文化的進程中,文化現象多半顯示出文字的觀照結果。上古社會宗教信仰的各種形式,如偶像崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜以及祖先崇拜等,都與後世的造字有直接關連。裘錫珪〈漢字文形成問題的初步探索〉說︰「用象形符號表示族名,很可能是原始表義文字產生的一個重要途徑。」文字在構造之初,就反映了一定的文化內容,有了確定的初義,尤其是表意文字,包含著豐富的文化信息和語言密碼,有其獨特的文化闡釋功能。
  中國文字是最富有藝術內涵的文化產物,由其衍化出來的篆刻、書法等審美文字學,已成為聞名於世界的獨特藝術;從文字體勢的千變萬化中,又富涵了與舞蹈及傳統武藝的密切關聯,這些都在歷史記載及現今文化中得到印證。

第六章 文字與藝術
  中國字在形體構造上,有著拼音文字無法比擬的奇妙處,其中,「形體對稱」就是中國字中的美感之一。劉勰在《文心雕龍》中曾說道:「造物賦形,肢體必雙。」人體對稱是自然所稟形,人所創造出來的字,也同樣在自然的情況下,有著對稱的特色,如:十、美、中、昌等,不勝枚舉。有人曾統計過一部小字典,一八二九個單字中,像「東、南、西、北、雨、燕、朋」等左右對稱的字有五七二個之多,佔了30%。其實,中國文學中有許多優美的文句,字字都頗為勻稱,像「暮春三月」、「萬里無雲」、「霓裳一曲」等。所以,如果有人能完全用勻稱字寫成一篇文章,字形美和內容美深切融合,必能成為一篇空前的佳作。
  中國字的意象又具有多元化和形象化的特點。從多元化來看,一個概念可以有豐富多彩的形象來體現。如甲骨文中「羊」字有四十餘種寫法,形態各異;「女」字的形象,有雙手置於腹前的,有帶髮的、有畫眉毛的,有突出雙乳的、有哺乳的;至於「百壽圖」、「百福圖」等文字造形,更是歷代書法家不斷研究的藝術重點。例如臺灣中部的霧社北方一公里的山巔上,有蔣中正建於民國四十七年的介壽亭,正門即有「百壽圖」一幅;大陸北京的妙峰山上,也有用符構成的「百福圖」,似有消災解噩的作用。而廣州市郊番禺市的蓮花山,更在懸崖峭壁雕出了「百福圖」,一百個福字清晰可見;雖然現在已經顏色斑駁,字跡也有些脫落,但仍然可以想像當年雕鑿時的艱難。近來更有人輯錄「千壽集錦」,得到千餘種「壽」字的不同寫法。作為實用品,寫法應當標準化;但是作為娛樂品,寫法當然愈多愈好。
  至於中國字的形象表意之特色,更具備了「一字傳神」的功能,例如「赫」字十足的表現出一個大將威武的神氣,「夭」字就像一個人側著頭、伸懶腰的模樣。而余光中〈聽聽那冷雨〉,更是細膩地道出中國文字的美學與奧妙︰
  杏花。春雨。江南。六個方塊字,或許那片土地就在那堶情C……因為一個方塊字是一個天地。太初有字,於是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托。譬如憑空寫一個『雨』字,點點滴滴,滂滂沱沱,淅瀝淅瀝淅瀝,一切雲情雨意,就宛然其中了。豈是什麼rain也好pluie也好所能滿足?翻開一部《辭源》或《辭海》,金木水火土,各成世界,而一入『雨』部,古神州的天顏千變萬化,便悉在望中,美麗的霜雪雲霞,駭人的雷電霹靂,展露的無非是神的好脾氣與壞脾氣,氣象台百讀不厭門外漢百思不解的百科全書。
  本章內容即以文字美學為論述重點,舉凡篆刻、摹印、書法、舞蹈與武藝,都與文字有著深切而獨特的關係,可以從其中顯示出文字創造思想與藝術之間,自然圓融且妥貼的律動。

第七章 文字與文學遊戲
  歷代的墨客、騷人都喜歡將一腔抱負與滿懷感慨,藉由最精簡的文字形式表出來,這種形式就是「詩」,所以在中國文學中佔有很重要的一席地位。由於後學轉精,詩的形式有了許多巧妙的變化,「拆字詩」與「迴文詩」就是其中最具文學性的文字表現。
  拆字在文人「以文會友」的應酬消遣中,常常產生相互標榜或譏嘲對方的功效,例如以「虫二」意指「風月無邊」,以「竹苞堂」嘲諷附庸風雅的暴發戶是「唇唇艸包」。由此演化就成了聯句,例如下屬阿諛長官之語︰「四口為圖,內口總須外口管。五人撐傘,小人全仗大人遮。」 再者,由於中國文字具有「單音、獨體」的特質,若將詩文字序周而復始的倒過來迴環讀誦,字義也可全無改變,如「客上天然居,居然天上客」、「上海自來水來自海上,藍天白雲照雲白天藍」之類。循此將迴環詩句聯綴成篇,就成了習見的迴文詩,如王安石五言回文詩〈碧蕪〉:「碧蕪平野曠,黃菊晚村深;客倦留甘飲,身閑累苦吟。」倒讀即成:「吟苦累閑身,飲甘留倦客;深村晚菊黃,曠野平蕪碧。」
  這些都是中國文字能在文學上產生催化作用的實例之一。
  另外,字謎、字形詩、文字造形與諧音雙關字,都是古今文人在文字運用上的高度技巧之表現,也是中國文字最富趣味的特色之一。

第八章 文字符號與神秘化
  「文字」是一種符號,以書寫的方式來記錄語言,它具有三種特質:(1)普遍性;(2)有效性;(3)實用性。因為人類有一種特別的能力,可以將思想與萬事、萬物「符號化」,在「符號化」的過程中,也同時開始了文化中的創作與發明。這種有意義的「符號化」,時常將抽象的概念具體化,使得複雜難描摩的指意,能藉由經驗感受過程,很容易的獲得意義上的領悟,就成了初步的「思想」。如果沒有符號,思想就不可能。如果我們抽離思想而欲把一件很簡單的事,描繪得一絲不漏,我們就得窮畢生之力蒐集材料,再一步一步的去詳細說明。所以「符號」可說是文化的基本要素之一。
  《韓非子•解老篇》就說過︰「人希見生象也,而得死象之骨,案其圖以想其生也,故諸人之所以意想者皆謂之象也。」意即一般人都會通過某種直觀表象,去領悟象徵意義的內涵。我國文字的早期階段,是以「畫成其物,隨體詰詘」的象形方法來構形的,這是一種圖畫式的寫實方法。
  至於結繩記事,民國初年劉師培《中國文學教科書》論文字的起源時,說:「字形雖起於伏羲畫卦,然漸備於神農之結繩。」朱宗萊《文字學形義篇》也說︰「文字之學,肇始於結繩。」許慎《說文解字•敘》︰「古庖犧氏之王天下也,始作《易》八卦,及神農氏結繩為治,而統其事。」都有這種說法。
  先民文字的形成,應該與氏族圖騰有關。新石器時代,每個氏族部落都有自己專屬的圖騰標幟,成年族人也常將圖騰刺繪在身上,以與其他部族區別,就成了紋身。古書堣]有許多紋身的記載,如《墨子•公孟篇》:「越王勾踐,剪髮文身。」《禮記•王制篇》:「東方四夷,被髮文身,有不火食者矣。」《史記•吳太伯世家》:「太伯、仲雍二人乃奔荊蠻,文身斷髮,示不可用。」這些記載,或許與「文」的原意有關。唐代仍有紋身習俗,《天寶實錄》說︰「日南眨山連接,不知幾千里,裸人所居,白民之後也。刺其胸前作花,有如粉而紫色,畫其兩目下。」「越人習水,必鏤身以避蛟魚之患。今南中恿面老子,蓋雕題之遺俗也。」
  再說道「文字畫」的來由,中國古文字以象形為主要元素,每個方塊字,就是一幅用來記錄和表達古語中單音詞的「圖畫符號」。其中,「語言」部分是用聲音形象來傳遞信息、反映客觀概念的符號系統;而「形體」則是使用筆繪物象以記錄語言的符號系統;「文字」從「圖畫符號」演進而成,則是客觀概念的二級符號系統。因此,中國字的形體不只記錄語音,還要通過簡練的形體,反映全部或部分詞義,這也就是甲骨文幾乎每一個字都是一幅生動形象圖畫的原因,它們象山、象水,或象日。
  對文字的崇拜,是從文字產生時就開始了,因為文字本是由遠古時代巫術文化、圖騰文化發展演變而來的,而古人又認為四隻眼睛的倉頡創造文字以後,讓中國文明得以躍昇,所以民俗中對倉頡的崇拜,也連帶引發出文字的崇拜。於是寫了字的紙張都被尊崇了起來,孩童自幼就被教導不能腳踩有字的紙,不能用有字的紙包裹東西,不妥善處理字紙,輕則會讀不好書,重則會瞎眼。即使荒郊野外目不識丁的村夫愚婦,也把書籍當作神明的化身,不敢隨意丟棄;在路邊看到帶有文字的破紙片,多半會小心翼翼的檢起,用火焚化。古代還流傳一種善書〈文昌帝君惜字功過律〉,對於惜字和褻字,帝君都有明確的賞罰︰
  〈惜字功律〉二十四條,如:平生遍拾字紙至家,香水浴焚者,萬功。多收字紙、字灰深埋淨地者,一千功。遇字紙污穢,漂淨水中,百字一功。
  〈褻字罪律〉二十九條,如:家中破書廢紙,換碗、換糖、作踐者,八十罪。己身不敬重字紙,反笑人者,十五罪。以字磚墊路者,三罪。
  與〈功過律〉相彷的,清代同治年間,上海官方還制定過《惜字章程》,提出了若干惜字禁條。在這種惜字焚紙的習慣影響之下,從宋代開始,出現了「惜字亭」;到了明、清更為普遍,不但在官衙、學堂等時常用紙的場所必備「惜字亭」,連偏遠之地也建造「聖蹟亭」,定時焚紙以祭拜文聖倉頡,以祈求提昇當地文風。他們甚至相信懷著虔敬心意所燒化的紙灰,會化成蝴蝶,飛到天上,告訴文聖倉頡說,人間並沒有輕忽上天賜給他們的文字。
  由神祕的觀點出發,古人將文字的魔力發揮到了預言的讖語、消災除厄的符籙上,甚至連日常生活中都假借文字的拆解,來作神化的預測,因而形成了中國特有的測字術。實則撇開迷信不談,由實驗證明,藉著仔細觀察文字的各種書寫體式,的確可以看出書寫者的個性或書寫時的情緒,這也是古人會說「字為心畫」的原因之一吧。

第九章 文字的演化
  文字不斷地被時空淘汰,也不斷地在時間的洪流堻郱s,許多應時局環境所創的新字,在事過境遷之後常會迅速地消失死亡,例如唐代女皇武則天所造的許多新字。但是只要有人就有新觀念,就會有新字被創造出來。相聲堭`見的一個橋段︰門堣@個人,是「閃」字;門堥潃茪H,是「擠」字;門堣T個人,就成了「撞」字。因為一個人,一閃就出去了;兩個人同時要出門,會擠來擠去;三個人勢必爭先恐後,撞來撞去。這可能真的是創造新字的情況之一了。
  報載:有位中年人因為購買贓車,被臺北地檢處提起公訴。但是在偵查中,涉嫌人的名字難倒了辦人員,因為他姓王,名,沒有人知道這兩個字的讀音和解釋。經由學者深入考查,才知道《康熙字典.補遺》媕Y有「」字,傳說是由於三國蜀漢的丞相諸葛亮字「孔明」,被誤書連寫而成的怪字,四川省張飛廟的碑文還刻有這個字,讀音為「朗」;而「」則是中國北方防風門斗上的吉祥象徵,意思是說:積百為千,積千為萬,所以可能讀作「萬」;而「王」或許讀作「王朗萬」。這些都是文字趣談,卻也是許多自命為倉頡的歷代好事者的造字方法。
  文字的演化有時是為了文化的需要,作了部分字形如偏旁的改變,偶而會因書寫方便而作了簡化,有時卻是郢書燕說,誤打誤撞的結果,這就是錯別字與積非成是的新字產生原因之一。到了現今網路發達的時代,網路交談的便捷與注音輸入法等因素,更在年輕一代的文字使用者身上,逐漸顯現一種文字應用上的微妙改變,這種趨勢對於正確的文字學習產生了不利的影響,卻也加速了文字溝通的多元變化。

 

 

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